Индия субконтинентинин батышында пайда болгон Буддизм Ооганстанды жана Борбордук Азиянын аймагына да олуттуу таасирин тийгизген. Бул аймактарда буддизмдин таралышы биздин замандын биринчи кылымдарында өзгөчө байкалган.
Буддизмдин Орто Азияга келиши биздин замандын 1-кылымында диндин ишенимдүү жактоочулары болгон Кушан империясынын мезгилине туш келген. Буддизмди жактаган атактуу Кушан императорлорунун арасында Канишка I болгон (биздин замандын 127-151-жылдары башкарган). Ал Кашмирде буддисттердин төртүнчү кеңешин гана уюштурбастан, ошондой эле өзүнүн империясында көптөгөн буддисттердин эстеликтерин жана ступаларын, медитация жана реликтиктерди, өзгөчө буддист кечилдер менен кечилдерди жашоосу үчүн имараттарды тургузган. Аймакта буддизмдин кеңири таралышына буддист миссионерлердин (дааватчыларынын), соодагерлердин, зыяратчылардын биргелешкен аракеттери жана жергиликтүү башкаруучулардын, насаатчылардын жана соодагерлердин колдоосу түрткү болгон.
Буддизмдин Индия субконтинентинен Борбордук Азияга таралышы соода, дипломатия, миграция жана маданий алмашуу сыяктуу ар кандай факторлордун таасири астында татаал көрүнүш болгон. Буддизм Борбордук Азиянын маданий жана интеллектуалдык өлчөмүнө чоң таасирин тийгизип, анын калыптанышына жардам берген.
Кытайдан Жер Ортолук деңизине чейин созулган соода жолдорунун татаал тармагы болгон Жибек жолу товарлардын, кызматтардын, философиялык концепциялардын жана диндердин алмашуу каналы катары кызмат кылган. Буддист соодагерлери жана ыйык китептерди, артефакттарды жана сүрөттөрдү көтөргөн зыяратчылар Жибек Жолун жигердүү басып өтүшүп, будда маданиятын Индиядан Борбордук Азияга таралышында негизги ролду ойношкон.
Шанхай Кызматташтык Уюмуна (ШКУ) мүчө болгон өлкөлөрдүн – Кыргызстандын, Кытайдын, Казакстандын, Тажикстандын, Өзбекстандын, Индиянын, Орусиянын жана Пакистандын буддизмдин эки миң жылдык диний жана маданий мурастарына негизделген жалпы байланыштары бар. Таң калыштуусу, көпчүлүгү Ислам динин тутунган Борбордук Азия республикаларында да буддизмдин издери, ошондой эле грек-буддист Гандхара искусство мектебинин таасири астында калган күчтүү маданий мурастар сакталып калган. Мындай таасир бул аймактардын көркөм салттарында жана архитектурасында айкын көрүнүп турат. Буддизм Өзбекстанда ислам, христиан жана иудаизмден кийинки төртүнчү ири диндин ордун ээлеген. Бул ишенимди калктын болжол менен 0,2 пайызы карманат. Өзбекстан расмий түрдө буддисттердин бир конфессиясын тааныйт жана бул өлкөдө Борбор Азиядагы жалгыз иштеп жаткан буддист храмы жайгашкан.
Борбордук Азиядагы буддизмдин тарыхын изилдегендердин арасында көрүнүктүү жапон окумуштуусу жана археолог Кюдзо Като өзгөчөлөнүп турат. Ал көп жылдарын Өзбекстандын Сурхандарья облусунда археологиялык казуу иштерин жүргүзүүгө арнаган. Көптөгөн окумуштуулар, анын ичинде Кюдзо Като да Термез буддизмдин мекени катары кызмат кылып келген, бул окуу кийин Кытай менен Японияга тараган булак катары кызмат кылган деп ырасташат
Кеңири изилдөө иштеринин жүрүшүндө Кюдзо Като Өзбекстандагы Аму-Дарыянын жээгинде жайгашкан байыркы буддисттердин «Кара-Тепа» үңкүр комплексин кылдаттык менен документтештирген. Өзбекстанда буддизмдин эң алгачкы эстеликтери бар, алар азыр ЮНЕСКОнун мурастарынын тизмесине киргизилген. Өлкөдө 20га жакын буддист жайлары бар, алар негизинен Термезге жакын Кара-Тепа, Фаяз-Тепа жана Далверзин-Тепа сыяктуу жерлерде жайгашкан. Термезге жакын жерден табылган Зурмала ступасы Борбордук Азияда ачылган биринчи буддалык курулуш болуп саналат жана кушандар доорунун маанилүү диний курулушу болуп саналат.
Фаяз-Тепа храм комплекси Өзбекстандын буддист храмдарынын тарыхында маанилүү орунду ээлеп, аймакта буддизмдин жаралышын белгилейт. Эки миңинчи жылдардын башында академик Эдвард Ртвеладзе жетектеген өзбек-жапон экспедициясынын жетекчилиги астында бул жерде казуу иштери жүргүзүлгөн.
Буддизмдин таасири Кушан империясынан чектеш Гандхара, Бактрия жана Согдиана сыяктуу аймактарга кечилдердин жана соодагерлердин аракети менен тараган. Гандхара аймагы азыркы Пакистан менен Ооганстандын бөлүктөрүн камтыган буддист искусствосунун жана окуусунун маанилүү борбору болуп калды. Бул аймакта Тахт-и-Бахи жана Хадда сыяктуу атактуу монастырлар гүлдөп-өнүккөн.
Эллиндик (байыркы грек маданияты), перс жана индиялык стилдердин аралашмасы менен мүнөздөлгөн Гандхара искусствосу Борбордук Азиядагы жана андан тышкары жерлердеги буддист искусствосунун иконографиясында өчпөс из калтырган. Бул аймактардын башкаруучулары храмдарды, монастырларды жана ступаларды куруу менен буддизмди активдүү жайылтышкан. Алар ошондой эле окууларды жайылтуу жана соттордо кабар айтуу үчүн Индиядан келген буддист кечилдерин жана окумуштууларын тосуп алышты.
Буддизмдин таралышы Орто Азиянын маданиятына жана коомдук түзүлүшүнө чоң таасирин тийгизген. Ал этникалык жана тилдик чектерден ашкан космополиттик жана универсалдуу көз карашты сиңирип, искусство, архитектура, адабият жана философия тармактарын абдан калыптандырган. Буддизм башка диндер менен өз ара аракеттенүүсү аркылуу алардын окууларында жана практикасында өчпөс из калтырган: мисалы, манихейизмдеги синкреттик Майтрея культуна таасири жана суфий поэзиясына буддисттердин терминологиясынын кириши.
Бул аймактарда буддизмди жайылтууда буддист миссионерлеринин негизги ролун баалабай коюуга болбойт. Көптөгөн окумуштуулар жана монахтар Будданын окуусун жайылтуу жана буддист жамааттарын түзүү үчүн Борбордук Азияга келип турушкан. Белгилүү буддист монах жана окумуштуу Дхармаракша биздин замандын 3-кылымда Индиядан Борбордук Азияга зыяратка барса, Кумараджива сыяктуу инсандар биздин замандын 4-кылымында ушундай миссияларды аткарып, бир нече буддист тексттерин которгон. Бул кошумча элементтерден тышкары, буддизмдин өзүнө мүнөздүү жагымдуулугу анын Борбордук Азияда жайылышында чечүүчү роль ойногон. Дин боорукердикке, адеп-ахлакка жана рухий эркиндике негизделген универсалдуу кабарды сунуштап турган, бул жашоо жана өлүм жөнүндөгү фундаменталдуу суроолорго жооп издеген Борбор Азия чөлкөмүндө жашаган калктар арасында резонанс жараткан.
Эркинбек КАМАЛОВ.
